มนุษย์หมาป่าและโรค

มนุษย์หมาป่าและโรค

ตัวเลขจากประวัติศาสตร์ของตำนานมานุษยวิทยาประวัติศาสตร์และประเพณีทางวัฒนธรรมมักจะมีวิธีการในความเป็นจริง ยกตัวอย่างเช่นเซนทอร์มนุษย์ครึ่งม้าครึ่งม้าการเผชิญหน้าของเกษตรกรที่มีนักปั่นสะท้อนออกมา คำถามคือว่าการสังเกตจริงของร่างมนุษย์หมาป่านั้นมีพื้นฐานมาจากอะไร ความมึนงงและความปีติยินดีและการเปลี่ยนแปลงของหมาป่าในการทดลองแม่มดซึ่งมีเหตุผลทางอุดมการณ์เป็นเพียงข้อบ่งชี้ถึงความเชื่อของมนุษย์หมาป่าในฐานะความเจ็บป่วยทางร่างกายและจิตใจ

การใช้ขี้ผึ้งมีพื้นหลังจริงเช่นขี้ผึ้งขี้ผึ้งจากหนามมีผลประสาทหลอนนำไปสู่ภาวะพลบค่ำและเปลี่ยนการรับรู้ของร่างกายในลักษณะที่บุคคลที่เกี่ยวข้องคิดว่าเขาสวมขนสัตว์บนผิวหนัง การเตรียมที่มีเฮมล็อคแมลงวัน agaric หรือ henbane อาจทำให้เกิดภาวะมึนงงที่รุนแรงและไม่ถูกยับยั้ง เชอร์รี่มรณะทำให้เกิดภาพหลอนที่แข็งแกร่ง มันยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Wolfberry ความสัมพันธ์ระหว่างหมาป่ากับความบ้าคลั่ง การใช้โคไนท์ช่วยลดความรู้สึกบนผิวหนัง "ราวกับว่าคุณกำลังใส่ขน" Eisenhut ปรากฏในการเชื่อมต่อกับหมาป่า

โรคพิษสุนัขบ้า

โรคพิษสุนัขบ้าเป็นโรคที่มนุษย์หมาป่าและทุกข์ทรมานและถูกส่งโดยหมาป่าและมนุษย์ ธรรมชาติของมันในฐานะโรคติดเชื้อยังไม่เป็นที่รู้จักจนกระทั่งศตวรรษที่ 19 ในความเป็นจริงในปีค. ศ. 1445 ใกล้กับโคโลญจ์มนุษย์หมาป่าได้กล่าวถึงหมาป่า "บ้าคลั่ง" เท่านั้นซึ่งไม่ถือว่าเป็นมนุษย์ บาดแผลกัดของเธอได้รับการรักษาด้วยพรอันศักดิ์สิทธิ์

ตะวันออกกลางชี้ไปที่การเชื่อมต่อระหว่างโรคพิษสุนัขบ้าและความคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลง คำภาษาอาหรับ "calab" หมายถึงโรคพิษสุนัขบ้า แต่ยังรวมถึง "การเปลี่ยนแปลงของสุนัข" และอาการต่าง ๆ เช่นความบ้าคลั่งนั้นคล้ายคลึงกับพฤติกรรมที่เกิดจากมนุษย์หมาป่า ในยุโรปโรคพิษสุนัขบ้าเรียกว่าความโกรธของสุนัข ภาพของหมาป่าปีศาจในยุคแรก ๆ นั้นเหมือนโรคพิษสุนัขบ้ามากกว่าหมาป่าที่มีสุขภาพดีพวกเขาอธิบายว่าก้าวร้าวต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดและลิ้นของพวกเขายื่นออกมาจากปากและดวงตาของพวกเขาเป็นประกาย พวกเขาเจาะหมู่บ้านและไม่อาย หมาป่าแห่งยุคปัจจุบันได้เรียนรู้ที่จะกลัวมนุษย์พวกมันถอยหนีและหลีกเลี่ยงการตั้งถิ่นฐานของมนุษย์ อันที่จริงหมาป่าที่มีสุขภาพแทบไม่เคยทำร้ายมนุษย์ แต่หมาป่าที่เป็นโรคก็ทำเช่นนั้น สัตว์ที่มีโรคพิษสุนัขบ้าจะสูญเสียความกลัวคน มีบันทึกที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับโรคพิษสุนัขบ้าที่วิ่งเข้ามาในหมู่บ้านและกัดสัตว์ทั้งหมดที่เข้าหาพวกมัน

โรคพิษสุนัขบ้า - อาการและการเกิดโรค

เส้นทางของโรคพิษสุนัขบ้าในมนุษย์นั้นคล้ายคลึงกันกับสัตว์โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมาป่าในระยะแรกพวกเขาจะรู้สึกกังวลและหงุดหงิดหลังจากนั้นประมาณ 3 วันพวกเขาจะก้าวร้าวและถ่มน้ำลายกัดเตะและร้องเพื่อขอความช่วยเหลือ เนื่องจากการเป็นอัมพาตที่เกิดขึ้นในระหว่างการเกิดโรคริมฝีปากถูกดึงขึ้นและฟันเปลือย การพูดเป็นอัมพาตนำไปสู่การเปล่งเสียงซึ่งตาม Rougemont ได้รับการตีความว่ายิ่งใหญ่หรือเห่า อาการอื่น ๆ เช่นสมาธิสั้นทางเพศและน้ำลายเลือดทำให้นึกถึงมนุษย์หมาป่า

ใน "บทความเกี่ยวกับ Hundswuth" ของเขาที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1794 หมอโจเซฟ Claudius Rougemont รายงานว่าพฤติกรรมของผู้ป่วยโรคพิษสุนัขบ้านั้นได้รับการบรรจุด้วยพฤติกรรมของสุนัขและสุนัขหมาป่าที่บ้าคลั่ง การเชื่อมโยงระหว่างสัตว์กัดกับโรคพิษสุนัขบ้าที่เกิดขึ้นและนำไปสู่ความคิดที่ว่าเขาจะกลายเป็นมนุษย์หมาป่าที่ถูกหมาป่ากัด แนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อที่ได้รับความนิยมว่าเขาจะกลายเป็นมนุษย์หมาป่าที่กินเนื้อสัตว์จากสัตว์ที่ถูกหมาป่าฉีกขาดหรือมนุษย์หมาป่าเหมาะกับแผนการตีความนี้ การส่งไวรัสยังเป็นไปได้ด้วยวิธีนี้และผู้ที่เกี่ยวข้องสามารถพัฒนาโรคพิษสุนัขบ้า

อาการของคนที่บ้าคลั่งซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงทางอารมณ์ระหว่างสมาธิสั้นและสิ้นหวังทั้งหมดได้รับการอธิบายว่าเป็นพฤติกรรมปกติของ "มนุษย์หมาป่า" สิ่งนี้ยังนำไปใช้กับ "hydrophobia" ซึ่งแสดงออกด้วยตัวเองว่าเป็นความตื่นตระหนกของความตื่นเต้นและถูกกระตุ้นโดยการรับรู้ทางสายตาของน้ำว่าแม้จะกระหายน้ำเนื่องจากการเผาไหม้เป็นอัมพาตมันเป็นไปไม่ได้ที่จะดื่ม ตามที่ Rougemont, "ผู้สูงอายุ" ตีความความสิ้นหวังของผู้ป่วยเมื่อพวกเขาเห็นน้ำเป็นความกลัวที่จะเห็นภาพสุนัขเป็นภาพสะท้อน

กระตุกกระตุกถูกตีความว่าเป็นข้อสันนิษฐานของพฤติกรรมสุนัข, Rougemont กล่าว อีกวิธีการตีความที่กล้าหาญทำให้การเชื่อมโยงระหว่าง "มนุษย์หมาป่า" และโรคพิษสุนัขบ้าดูสมเหตุสมผล ความเสี่ยงของการติดเชื้อในสัตว์กัดต่อยมีขนาดใหญ่มากเนื่องจากสุนัขป่วยป่วยจะมีบาดแผลลึกกว่าสุนัขจิ้งจอกที่ติดเชื้อแมวหรือค้างคาว การปรากฏตัวของหมาป่า - ในความหมายตามตัวอักษร - ในหมู่บ้านเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นแม้ในเวลาประวัติศาสตร์และน่าประทับใจกว่าแมวที่ติดเชื้อกัด นอกจากนี้ยังมีสุนัขที่บ้าคลั่งมากขึ้นและสงสัยว่าสุนัขของพวกเขาแตกต่างจากหมาป่าอย่างสงสัยหรือไม่ ที่นี่เราอยู่ในพื้นที่ของการเก็งกำไรที่ฉันต้องการขยาย

การบาดเจ็บของผู้ป่วยเป็นตัวบ่งชี้ ใน Vaulargeot ในปี 1783 หมาป่าหลายคน สามล้มป่วยด้วยโรคพิษสุนัขบ้า ผู้ป่วยเตือนการโจมตีด้วยความโกรธและพัฒนาจินตนาการของหมาป่าที่บ้าคลั่ง การรักษาโรคพิษสุนัขบ้าแสดงให้เห็นถึงการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตำนานมนุษย์หมาป่ามนุษย์โรคพิษสุนัขบ้าควรจะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงของหมาป่ารวมทั้งเพื่อป้องกันโรคพิษสุนัขบ้า คนป่วยควรได้รับการเยียวยาด้วยการขว้างขนหมาป่า ตับหมาป่าควรรักษาโรคพิษสุนัขบ้า

แพทย์และสัตวแพทย์บางคนมีแนวโน้มที่จะเห็นโรคตีความผิด ๆ เพียงฝ่ายเดียวในประวัติศาสตร์ของตำนาน สิ่งนี้ขัดแย้งกับความจริงที่ว่าแพทย์ยุคใหม่ยุคแรกนั้นมีความแตกต่างระหว่างการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์หมาป่ากับปีศาจ lupicana ความเข้าใจผิดของการเป็นหมาป่าถือว่าเป็นโรคอิสระตั้งแต่อายุยังน้อย โรคพิษสุนัขบ้าเป็นที่รู้จักกันดีในวงการแพทย์มาตั้งแต่สมัยโบราณ ความรู้ทางการแพทย์แทบจะไม่เข้าถึงผู้คนและโรคต่างๆก็กลายเป็นเวทมนตร์ การคิดอย่างมีเหตุผลทำให้เรากลับไปสู่จุดกำเนิดเดียวกัน ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าประสบการณ์โรคพิษสุนัขบ้าถูกรวมเข้ากับนิทานมนุษย์หมาป่า ในมุมมองของโลกที่โรคที่อาจเกิดจากปีศาจมีปีศาจหมาป่าจะเป็นวิญญาณร้ายและความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่ไหลเข้าหากันด้วยความเชื่อของคาถาความเจ็บป่วยทั่วไปที่ถ่ายทอดจากหมาป่าสู่มนุษย์เป็นมากกว่าด้าน

Rougemont อธิบายถึงความโหดร้ายของโรคพิษสุนัขบ้าของมนุษย์ด้วยคำที่เห็นอกเห็นใจ: (... ) อาการชักมักจะมาพร้อมกับอาการชัก ผู้ป่วยที่อ่อนแอจากการถูกทรมานอย่างรุนแรงมักจะมองไปข้างหน้าถึงช่วงเวลาที่สิ้นสุดการมีชีวิตที่น่าเศร้าของพวกเขาซึ่งมักเกิดจากการกระตุกอย่างรุนแรง” การรักษาโรคพิษสุนัขบ้าของประชากรและเจ้าหน้าที่ก็สอดคล้องกับการรักษามนุษย์หมาป่า คนที่เป็นโรคพิษสุนัขบ้าถูกหายใจไม่ออกจมน้ำตายถูกเผาหรือสังหารจนกระทั่งศตวรรษที่ 19 ไม่มีการเจ็บป่วยใด ๆ นาเซียเซียได้ดำเนินการอย่างสม่ำเสมอเช่นเดียวกับโรคพิษสุนัขบ้าจนกระทั่งมีการสังหารผู้ป่วยทางจิตใจภายใต้ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ น่าเสียดายที่หลักฐานการทับซ้อนของโรคพิษสุนัขบ้าและมนุษย์หมาป่านั้นไม่ดี

Porphyria

นอกจากโรคพิษสุนัขบ้าความเจ็บป่วยทางร่างกายอื่น ๆ ที่รับผิดชอบต่อความคิดของมนุษย์หมาป่านั้นควรค่าแก่การพูดคุย พอร์ฟีเรียซึ่งเกิดขึ้นเพียงน้อยมากและสามารถนำมาใช้ในระดับที่ จำกัด ในฐานะที่เป็นคำอธิบายสำหรับความเชื่อที่แพร่หลายในมนุษย์หมาป่าควรได้รับการกล่าวถึง ผู้ประสบภัย Porphyria ทำลายเหงือกทำให้ฟันของพวกเขามีขนาดของนักล่าผิวแห้งและแตกเปิดข้อต่อของพวกเขาแข็งเกร็งนิ้วของพวกเขาบิดและพวกเขาสามารถออกจากบ้านในเวลากลางคืนเพราะร่างกายของพวกเขาไม่สามารถทนแสงแดด เนื่องจากอาการของโรคเหล่านี้รวมกับความเจ็บปวดที่ทนไม่ได้เสียงคำรามและเสียงกรีดร้องของผู้ป่วยดังนั้นมุมมองโดยรวมว่ามีการเปลี่ยนแปลงของหมาป่านั้นเป็นเรื่องไร้สาระ แต่ก็ไม่ได้ไร้เหตุผลตามสภาพความรู้ที่มีอยู่ Peter Kremer นักวิจัยของ Werewolf พบว่าผู้บรรยายของ sagas มนุษย์หมาป่านั้นไม่คุ้นเคยกับ porphyria ในการวิจัยของเขา มีความเสี่ยงในการฉายเหตุผลมากเกินไปในยุคที่ผ่านมา

ป่วยทางจิต

ความเจ็บป่วยทางจิตเป็นที่ทราบกันดีว่าหมอในยุคต้น ๆ และพวกเขาก็แยกแยะมนุษย์หมาป่าจากพวกเขา ของความเจ็บป่วยทางจิต, psychoses, โรคลมชัก, โรคจิตเภทและออทิสติกเป็นผู้ที่มีอาการคล้ายกันมากกับ "มนุษย์หมาป่า": โรคลมชักตกอยู่ในสภาพมึนงงเหมือน (ออร่า) ก่อนที่พวกเขาจะพัฒนาโจมตี โรคจิตเภทรู้สึกเหมือนถูกแยกออกจากร่างกายและกระทำสิ่งที่ไม่สามารถควบคุมได้ คนออทิสติกแยกตัวเองออกจากสังคมมนุษย์โดยรอบให้มากที่สุดและใช้ชีวิตในโลกของตัวเอง บางคนกรีดร้องหรือหอน ในโรคจิตขอบเขตระหว่างความเป็นจริงภายนอกและประสบการณ์ภายในระหว่างเวลาและพื้นที่ภาพของจิตใต้สำนึกและความเป็นจริงทางวัตถุหายไป จิตเวชในปัจจุบันมีโรคที่เรียกว่า Lycorexia ซึ่งผู้ป่วยคิดว่าพวกเขาเป็นหมาป่าหรือสุนัข โรคบางชนิดเกี่ยวข้องกับหมาป่า - ลิ้นหมาป่าใช้รักษาโรคลมชัก การฉีกหัวใจของหมาป่าออกมาก็ควรรักษาโรคลมชัก

ในแอลกอฮอล์เพ้อและการเร่งโคเคนผู้ใช้รายงานว่าพวกเขารู้สึกว่า "สัตว์เล็ก" บนผิวหนังของพวกเขารู้สึกว่าผิวหนังลอกออก เป็นที่ทราบกันดีว่า Fixers นั้นผิวของพวกมันจะแตกเมื่อเอฟเฟกต์เฮโรอีนสึกหรอ ในยุคแรก ๆ สารที่มีลักษณะคล้ายยาเช่น ergot, henbane ในเครื่องดื่มที่มีแอลกอฮอล์มาถึงสภาวะทางจิตใจที่รุนแรงซึ่งเกิดจากการขาดสารอาหาร

ความเจ็บป่วยทางจิตที่เกี่ยวข้องกับสภาวะที่รุนแรงเช่นความบ้าคลั่งเป็นตัวแทนขององค์ประกอบที่ผิดเพี้ยนของการเปลี่ยนแปลงของสัตว์ชาแมนนิกสถานะดังกล่าวสามารถรวมอยู่ในตำนานมนุษย์หมาป่า อย่างไรก็ตามมันเป็นปัญหาที่จะเชื่อมโยงข้อกล่าวหาบางส่วนหรือโดยทั่วไปในกระบวนการของมนุษย์หมาป่ากับภาพทางคลินิกแบบอะนาล็อก: ทำไมคนจิตใจที่ป่วยทางจิตกับอาการ "มนุษย์หมาป่า" หรือคนป่วยทางจิตใจที่คิดว่าตัวเองเป็นมนุษย์หมาป่า อาจเป็นกรณีนี้หากบุคคลดังกล่าวเสนอให้ "ตั้งค่าตัวอย่าง" ค่าใช้จ่ายดังกล่าวของผู้ป่วยทางจิตไม่เหมาะสมกับโครงสร้างของวินัยทางสังคม

ด้วยเหตุนี้เหตุผลของ Rudolph Leubuscher ในการตีพิมพ์ของเขา "เกี่ยวกับหมาป่าและการเปลี่ยนแปลงสัตว์ในยุคกลาง" ตีพิมพ์ในปี 2393 เป็นที่น่าสงสัย สำหรับ Leubuscher ความหลงผิดของการเป็นหมาป่าคือการแสดงออกของ "ใจป่า" Leubuscher บรรจุจินตนาการของการเป็นหมาป่าที่มีแนวโน้มการกินเนื้อความปรารถนาการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องเนื้อร้ายและอาการของโรคแห่งความตาย Leubuscher จำรายชื่อของโรคทั้งหมดที่ตรงกับกฎตายตัวของมนุษย์หมาป่าในการทดลองแม่มดทันที สิ่งที่เรากำลังประสบอยู่คือการเปลี่ยนพลังการตีความจากเทววิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ ในศตวรรษที่ 19 มีการอธิบายเหตุผลทุกอย่าง การยกเว้นของ "ป่าป่าเถื่อนป่าเถื่อน" ความดูถูกของธรรมชาติสำหรับอารยธรรมยังคงอยู่ มนุษย์หมาป่าคนสุดท้ายที่ถูกตัดสินจำคุกไม่ได้ตกเป็นของสเตคในศตวรรษที่ 18 อีกต่อไป แต่ไปที่โรงพยาบาล

ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ชนชั้นกลาง Leubuscher หยิบข้อกล่าวหาในการทดลองแม่มดอย่างจริงจังและได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ป่วยทางจิตตั้งแต่เริ่มต้น แต่ก็ไม่สามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ของการทดลองแม่มดได้ นี่คือที่ที่ผู้ภักดีพูดถึงสำหรับผู้ที่ยืนอยู่ข้างนอกหรือแม้กระทั่งขัดต่อกฏหมายที่มีอยู่เป็นเรื่องธรรมดา ความโหดเหี้ยมคำหมายถึงบางสิ่งบางอย่างสำหรับพลเมืองของศตวรรษที่ 19 ที่จะต้องได้รับการฝึกฝนล้างสั่ง การตีความของการพิจารณาคดีแม่มดซึ่งเป็นสนธิสัญญาของปีศาจตอนนี้ถือว่าผิด - แต่ไม่ใช่ข้อสันนิษฐานเบื้องต้นที่ว่าผู้ที่ตกเป็นเหยื่อนั้นมีความผิด "

แม้หลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศสมนุษย์หมาป่ายังคงมีชีวิตอยู่เป็นอุปมาอุปมัยสำหรับเงื่อนไขทางสังคมที่ไม่พึงประสงค์: คาร์ลมาร์กซ์กล่าวถึงใน "วิพากษ์วิจารณ์เศรษฐกิจการเมือง" มนุษย์หมาป่าเป็นคำพ้องสำหรับความโลภที่ไม่รู้จักพอของโลก มนุษย์หมาป่าไม่ได้เป็นความจริงอีกต่อไปแล้ว แต่เป็นการเปรียบเทียบอุปมาอุปมาอุปไมย การเปลี่ยนแปลงของสัตว์หมอผีมาถึงในส่วนของคุณลักษณะ

ภาพ

การแสวงหามนุษย์หมาป่าในช่วงต้นสมัยใหม่ไม่ควรถูกมองข้ามว่าเป็นความเชื่อทางไสยศาสตร์ ศูนย์กลางการข่มเหงแม่มดไม่ได้ล้าหลังที่สุด แต่เป็นภูมิภาคที่ก้าวหน้าที่สุดของยุโรป มันไม่ใช่ชาวนาป่าดงดิบ แต่เป็นปัญญาชนที่พัฒนาเครื่องมือกระบวนการ ตำนานมนุษย์หมาป่าอาศัยอยู่: หลังจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งมีการเล่าเรื่องสยองขวัญในเมืองเก่าของฮันโนเวอร์ มนุษย์หมาป่าควรกลืนกินลูกในที่มืด ไม่มีข่าวลือ: Fritz Haarmann สังหารเด็กชาย 27 คน เขากัดคอของเขาและเป็นที่รู้จักในนาม "มนุษย์หมาป่าแห่งฮันโนเวอร์" พวกนาซีใช้คำนี้ในบริบทที่น่าสยดสยองเช่นเดียวกันพวกเขาต้องการใช้คนหนุ่มสาวที่เข้าฝันว่าเป็น "มนุษย์หมาป่า" ต่อพันธมิตร neo-Nazis วันนี้เรียกตัวเองว่า - อาจเป็นอนุพันธ์ - มนุษย์หมาป่าเรซิ่น อย่างไรก็ตามหมาป่าไม่ได้ตีไม้เบสบอลและไม่ทำให้ประชาชนติดไฟ สัตว์ถูกทำร้ายที่นี่เพื่อแสดงให้เห็นถึงความโหดร้ายของตัวเอง

ความซ่อนเร้นเช่นนี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับวิญญาณที่ล่องลอยผ่านโลกที่มองไม่เห็นในรูปของสัตว์ ไม่ได้อยู่กับหมาป่าเหมือนกัน แต่ตำนานของหมาป่าที่ไม่เป็นอันตรายต่อผู้คนหรือหมาป่าก็ยังคงมีอยู่: เกษตรกรชาวปาเปนเบิร์กรู้ว่าสุนัขโลกที่เดินไปในทุ่งในเวลากลางคืน ในบทละคร "มนุษย์หมาป่า - คติ" คุณเล่นมนุษย์หมาป่าเป็นตัวละคร มนุษย์หมาป่าดูเหมือนจะไม่ถูกรบกวนด้วยข้อ จำกัด ทางภูมิศาสตร์หรือทางชีวภาพของหมาป่า: วันนี้ใกล้ฟอร์ตาเลซาในบราซิลชายผู้หนึ่งมีชีวิตที่มีประสบการณ์พิเศษ: เขาเห็นชายหมาป่า! และในภาพยนตร์ Howling III กระเป๋ามนุษย์หมาป่าไม่ได้เปิดเผยเขตชนบทของออสเตรเลีย (Dr. Utz Anhalt)

ผู้แต่งและแหล่งข้อมูล

ข้อความนี้สอดคล้องกับข้อกำหนดของเอกสารทางการแพทย์แนวทางการแพทย์และการศึกษาปัจจุบันและได้รับการตรวจสอบโดยแพทย์

บวม:

  • Kremer, P.: มนุษย์หมาป่าแห่ง Bedburg พยายามสร้างกระบวนการมนุษย์หมาป่าขึ้นใหม่จากปี 1589, ดูเรน, 2005
  • Leubuscher, R.: เกี่ยวกับหมาป่าฝายและการเปลี่ยนแปลงของสัตว์ในยุคกลาง Verlag der Melusine, 1981 (ฉบับพิมพ์ของเบอร์ลินฉบับ 1850)
  • Steinhauer, F.: The Werewolf of Hanover - Fritz Haarmann: นวนิยายอาชญากรรมชีวประวัติ, Gmeiner Verlag, 2017
  • อันฮัลต์, U.: มนุษย์หมาป่า บางแง่มุมของตัวเลขในประวัติศาสตร์ของเทพนิยายยุโรปที่มีการอ้างอิงพิเศษถึงโรคพิษสุนัขบ้า (วิทยานิพนธ์ปริญญาโท) มหาวิทยาลัยฮันโนเวอร์ 1999
  • Marx, K.: Capital - คำวิจารณ์เกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์การเมือง, Voltmedia, 2004
  • Rougemont, J.C.: บทความโดย Philipp Heinrich Guilhauman, 1798, หอสมุดรัฐบาวาเรีย
  • Stuart, C.: คิดกับปีศาจ ความคิดของคาถาในสมัยก่อนยุโรปสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2540
  • Biedermann, H: ปีศาจ, ผี, เทพเจ้ามืด สารานุกรมของตัวละครในตำนานพิลึกรุ่นพิเศษสำหรับ Gondrom Verlag GmbH & Co. KG., 1993

วีดีโอ: สปอยหนง เมอสาวสวยไปอยในกรงสองตอสองกบมนษยหมาปา ตำรวจมนษยหมาปา Wolfop 20I4