Zombies - The Walking Dead ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและภาพยนตร์สยองขวัญ

Zombies - The Walking Dead ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและภาพยนตร์สยองขวัญ

Zombies ผู้ตายที่ไร้สมองเป็นส่วนสำคัญของภาพยนตร์สยองขวัญมาตั้งแต่ "The Night of the Living Dead" ซึ่งเป็นภาพยนตร์คลาสสิคของ George Romero ตั้งแต่ปี 1968 ความตายขึ้นมาจากหลุมฝังศพซึ่งถูกผลักดันด้วยความหิวกระหายต่อเนื้อมนุษย์และความกระหายในการฆาตกรรม ซอมบี้ต่างเสียสติปัญญาเหมือนกับมนุษย์

ซอมบี้และวูดู

Zombies ซึ่งเป็นข้อสรุปสุดท้ายของลัทธิวูดู (vaudou) ในยุโรปเป็นผลมาจากวิธีการทางกายภาพหรือจิตวิทยาของการทำลายบุคลิกภาพในความเข้าใจทางศาสนาของวิญญาณที่ไร้วิญญาณหรือร่างกายไร้วิญญาณ ตามวิทยานิพนธ์คำที่ได้มาจากคำว่าเซมิอินเดียซึ่งในศาสนาอินเดียในทะเลแคริบเบียนเรียกว่าทั้งชีวิตอนัตตาและวิญญาณแห่งความตายและเป็นเครื่องรางที่จำเป็นต้องใช้เวทมนตร์ อีกทฤษฎีหนึ่งระบุว่าต้นกำเนิดของมันกลับไปที่เทอม nzumbe ซึ่งในภาษาแอฟริกันคิมบุนดูหมายถึงอมนุษย์ แม้แต่ผู้คนทั่วไปก็สามารถเชื่อมโยงสิ่งมีชีวิตเหล่านี้กับลัทธิวูดูแห่งแคริเบียนได้ซึ่งการมุ่งเน้นที่นี่คือการเชื่อมโยงกับเวทมนตร์ที่เสียหายโดยใช้ตุ๊กตาเข็ม การเชื่อมต่อกับวูดูไม่ผิดมีเพียงภาพที่น่ากลัวของวัฒนธรรมทางศาสนาที่แพร่หลายในยุโรปและสหรัฐอเมริกาไม่ตรงกับความเป็นจริง ลัทธิวูดูในเฮติ แต่รวมถึงในสหรัฐอเมริกาตะวันออกเฉียงใต้หรือบนชายฝั่งของเวเนซุเอลาผสมผสานศาสนาแอฟริกันคาทอลิกและความเชื่อของอินเดีย

“ เรื่องราวของคนแก่เป็นการกระทำครั้งสุดท้ายของการให้กำเนิด เมื่อร่างวัตถุของเขาผลิตร่างใหม่จิตใจของเขา (... ) กำลังยุ่งอยู่กับการสร้างจิตใจใหม่ ผู้คนเริ่มต้นพิธีกรรมโดยการเปลี่ยนแปลงจากร่างกายไปสู่บุคคลทางจิตวิญญาณการพัฒนาของความรู้สึกลึก ๆ ในร่างกาย (…), ลูกของเนื้อของพวกเขา” Maya Dere

ลัทธิวูดูในเฮติ

Voodoo หมายถึงความรู้ความเข้าใจและความรู้ vau หมายถึง "มองเข้าไปข้างใน" และ dou "เป็นสิ่งที่ไม่รู้" โดยธรรมชาติแล้วมันคือการเปิดเผยของผู้ประทับจิตในเมืองลึกลับใกล้เมืองปอร์โตแปรงซ์เมืองหลวงของเฮติ สามารถมีประสบการณ์ ในทางกลับกันผู้ติดตามของลัทธิวูดูต้องสงสัยว่าเมืองนี้ในไนจีเรีย: ลัทธิวูดูเป็นศาสนาแห่งดวงอาทิตย์ต้นแบบของมันมาจากดวงอาทิตย์

วัฒนธรรมของลัทธิวูดูยังคงถูกบิดเบือนในยุโรปและสหรัฐอเมริกาโดยอุดมการณ์ของอดีตเจ้าของทาส จนถึงทุกวันนี้เผด็จการความทุกข์ยากทางวัตถุความปีติยินดีอย่างไม่มีเหตุผลและการทุจริตที่เกี่ยวข้องกับรัฐบาลเฮติ วูดูถือเป็นมุมมอง "ตะวันตก" ในฐานะสิ่งที่ดีเลิศของมนต์ดำความเสียหายคาถาซอมบี้และการทำลายล้างของผู้คนด้วยการพ่นตุ๊กตาด้วยเข็ม มันไม่สนใจความจริงที่ว่ามีประชากรในโลกที่แทบจะไม่ได้ปลดปล่อยตัวเองจากเผด็จการของตนอย่างมั่นใจและเข้มแข็งเหมือนชาวเฮติ การปฏิบัติเวทมนต์มืดเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสยดสยองของวูดูและเป็นการต่อสู้ที่เป็นอันตรายโดยประชากรชาวเฮติ วัฒนธรรมของประชากรชาวเฮติบรรจุอยู่ในการรับรู้ของยูโร - อเมริกันกับการกระทำของศัตรูของชนชั้นล่างชาวเฮติ

การพลิกกลับของความเป็นจริงทางวัฒนธรรมนี้สามารถอธิบายได้โดยการคุกคามที่แท้จริงที่เกิดจากวัฒนธรรมการปลดปล่อยทาสผิวดำให้กับเจ้าของทาสคาทอลิกฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ลัทธิวูดูเปิดใช้งานโครงสร้างการต่อต้านแบบปิดของคนผิวดำในอาณานิคมและทำให้กลุ่มรวมของตัวเองซึ่งไม่สามารถเข้าถึงชั้นเรียนของคนฝรั่งเศสได้ พิธีกรรมของลัทธิวูดูได้แสดงให้เห็นถึงระบบที่ไม่โปร่งใสต่อเจ้าของไร่ชาวฝรั่งเศสซึ่งพวกทาสสร้างองค์กรของตัวเองขึ้นมาซึ่งถูกแยกออกจากรูปแบบประกันสังคมที่แพร่หลาย แม้กระทั่งทุกวันนี้ลัทธิวูดูเป็นศาสนาของชนชั้นล่างชาวเฮติในขณะที่ชนชั้นกลาง (ชั้นกลางและชั้นสูง) มีความมุ่งมั่นเฉพาะกับโรมันคาทอลิกเท่านั้น

นอกจากนี้ศาสนาของอินเดียและแอฟริกันก็คล้ายคลึงกันในงบพื้นฐานของพวกเขา ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติเกิดขึ้นได้จากการเปลี่ยนแปลงของรูปร่าง (คนสัตว์) เลื่อนลอยทั้งคู่มีลัทธิบูชาบรรพบุรุษและบูชาองค์ประกอบทั้งคู่ต่างกับคนอื่นและชีวิตคริสเตียนแน่นอน ในทั้งสองอำนาจอภิปรัชญาถูกเรียกจากภายนอกเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมและไม่ได้เป็นการทำสมาธิภายใน ศาสนาแอฟริกาตะวันตกตั้งอยู่บนพื้นฐานของความมั่นคงและความต่อเนื่องบนความเฉยเมยศาสนาแคริบเบียนของอินเดียที่มีพลังและความก้าวร้าวในสงครามกิจกรรมและการกระทำ หลังพบกับความต้องการของทาสผิวดำในเฮติ ชาวอินเดียและคนผิวดำซึ่งมีวัฒนธรรมผสมผสานกันในภูเขาของเฮติถูกรวมเป็นหนึ่งในความเกลียดชังของพวกโคโลสีขาว องค์ประกอบที่มีมนต์ขลังของชาแมนอินเดียให้โอกาสในการแสดงในโลกวัตถุ ประเพณีในพระคัมภีร์และคาทอลิกไหลเข้าสู่ลัทธิวูดูรวมถึงการตั้งชื่อของสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่มีชื่อของธรรมิกชนคริสเตียนและองค์ประกอบของมวลคริสเตียน เจ้าของทาสชาวฝรั่งเศสไม่สามารถสั่งห้ามการบริการคาทอลิก

วัฒนธรรมแคริบเบียนและต้นกำเนิดของแอฟริกา

เฮติตั้งอยู่ทางตะวันตกที่สามของเกาะที่ใหญ่เป็นอันดับสองใน Greater Antilles เฮติเป็นอาณานิคมของฝรั่งเศสจนถึงปี 1804 ระบบเศรษฐกิจอยู่บนพื้นฐานของการแสวงหาผลประโยชน์ของทาสชาวแอฟริกันซึ่งคิดเป็นเกือบ 90% ของประชากรมากกว่าในประเทศแถบละตินอเมริกาอื่น ๆ หลังจากเป็นอิสระการเกษตรเป็นของกลาง ทหารและประมุขได้ทบทวนการปฏิรูปการเกษตรครั้งนี้เร็วเท่าทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 หลังจากปี ค.ศ. 1883 ระบอบศักดินาของพวกเขาก็เข้าสู่ภาวะวิกฤติมากขึ้นเมื่อรวมกับการก่อกบฏของชาวนาไร้ที่ดิน จากปี 1915 ถึงปี 1934 สหรัฐอเมริกาครอบครองประเทศและริเริ่มการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ แต่กฎของคณาธิปไตยทางทหารยังคงไม่เปลี่ยนแปลง วันนี้คณาธิปไตยนี้ซึ่งประกอบด้วยส่วนใหญ่ของ mulattos เผชิญกับเกษตรกร 90% ไร้ที่ดินและชายขอบ - ไม่มีชนชั้นกลางที่น่าสังเกต 80% ของประชากรเป็นสีดำ, 15-20% มัลลัตโต, ไม่กี่พันคนเป็นชาวอเมริกันผิวขาว เจ้าของไร่ชาวฝรั่งเศสเกือบถูกไล่ล่าออกนอกประเทศหลังจากการปฏิวัติในปี 1804 แต่ชนชั้นสูงยังคงพูดภาษาฝรั่งเศสให้ความสนใจกับวิถีชีวิตและวัฒนธรรมแบบ "ฝรั่งเศส" และเห็นตัวเองในบทบาทของ "คนผิวดำสีดำ" ที่อธิบายโดย Julius Nyere (และ mulattos) ที่ยังคงรักษาโครงสร้างอาณานิคมหลังจากความเป็นอิสระเพื่อประโยชน์ของพวกเขา นอกเหนือจากช่วงเวลาสั้น ๆ ตั้งแต่เดือนธันวาคม 2533 ถึงตุลาคม 2534 เมื่อนักบวชฌองเบอร์ทรันด์อริสไทด์ได้รับเลือกให้เป็นประธานาธิบดีผู้ปกครองของเฮติผู้ประกาศตัวเองว่าเป็น "จักรพรรดิ" เป็นเผด็จการ megalomaniac และทรราชเหมือนคนที่ล้มละลาย ประเทศตกเลือด

การกระจายตัวของชนเผ่าแต่ละคนในเฮตินั้นดำเนินการโดยเจ้าของทาสชาวฝรั่งเศสเพื่อป้องกันการจัดระเบียบทางสังคมจำนวนมากของทาสและการต่อต้าน วัฒนธรรมทุกศาสนาทุกศาสนาเกิดจากอิทธิพลที่แตกต่างกันซึ่งศาสนาปฏิเสธเป็นประจำเมื่อพวกเขาอ้างสิทธิ์ในความจริงที่สมบูรณ์ วูดูวูดูเป็นวัฒนธรรมที่ทำให้เกิดความจำเจโดยเฉพาะซึ่งประกอบไปด้วยองค์ประกอบของแอฟริกา, ยุโรปและแคริบเบียนซึ่งต่างกันไปตามลำดับ ทาสผิวดำในยุคก่อนปฏิวัติของเฮติมาจากกลุ่มชาติพันธุ์และรัฐต่าง ๆ ของแอฟริกาตะวันตกตั้งแต่ Yoruba, Dahomey, Loango, Aschanti และ Mandingo พวกเขาล้วนมีความเชื่อของตัวเองชื่อสถานที่เต้นรำเต้นรำพิธีกรรมภาษาของพวกเขา การกระจายตัวของชนเผ่าแต่ละคนในเฮตินั้นดำเนินการโดยเจ้าของทาสชาวฝรั่งเศสเพื่อป้องกันการจัดระเบียบทางสังคมจำนวนมากของทาสและการต่อต้าน อย่างไรก็ตามความเชื่อบางอย่างเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปในแอฟริกาตะวันตก สิ่งเหล่านี้รวมถึงการบูชาบรรพบุรุษการเต้นรำแบบพิธีกรรมกลองและการครอบงำจิตใจของผู้เชื่อด้วยเทพเจ้า จากความหลากหลายของเทพเจ้าแต่ละเผ่าเทพเจ้าหลักของพวกเขาได้ถูกรวมเข้ากับศาสนาโดยรวม

ในขณะที่เทพเจ้าในแอฟริกาตะวันตกมีลักษณะการป้องกันและรักษาความเชื่อของแคริบเบียนกลายเป็นหนักขึ้นใช้งานมากขึ้นและสงครามมากขึ้นเนื่องจากโครงสร้างทางสังคมที่แตกสลายและฉีกขาด นอกเหนือจากองค์ประกอบที่เกี่ยวกับผีของวัฒนธรรมแอฟริกาตะวันตกโลกสัญลักษณ์ของคาทอลิคและอินเดียไหลเข้าสู่ระบบอ้างอิงทางศาสนา อย่างไรก็ตามแกนของพิธีกรรมและความเชื่อของ Vaudou ยังคงเป็นของแอฟริกา ร่างกายทางกายภาพของมนุษย์ทุกคนได้รับแรงบันดาลใจจากความสามารถหรือ gros bon เทวดาที่ยิ่งใหญ่ที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณวิญญาณหรือจิตใจ วิญญาณนี้สามารถบรรลุต้นแบบในระดับต่างๆไปสู่จิตวิญญาณ (Loas / Iwas)

ความคิดครอบงำ

ตามที่ Maya Dere, ก้อนเหล่านี้สามารถแทนที่ก้อนหินขนาดใหญ่ของบุคคลมนุษย์และควบคุมร่างกายของพวกเขา ความลุ่มหลงซึ่งถูกนำออกมาจากบริบทเป็นปรากฏการณ์ที่แปลกใหม่และน่าขนลุกในตะวันตกเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงทางวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันและรวมเข้ากับพิธีกรรมทางศาสนา ทุกคนทำในช่วงครอบงำจิตใจนี้คือการกระทำของ Loas ที่ได้ยึดครองร่างกาย กระบวนการนี้ไม่ได้ถูกมองในแง่ลบหรือเชิงบวก แต่เป็นส่วนปกติของ Vaudou นั่นคือเหตุผลที่ไม่ควรถูกบรรจุด้วยความหลงใหลกับปีศาจหรือปีศาจในความคิดของคาทอลิกเพราะไม่มีดีหรือไม่ดีบริสุทธิ์ใน Vaudou แต่พลังงานที่ดีที่สุดในกรณีที่สมดุล

ผู้รับใช้ทำให้เกิดการครอบงำจิตใจนี้อย่างมีสติและตั้งใจ loas เป็นเทพเจ้าที่เป็นนามธรรมน้อยกว่าในแง่ของศาสนาคริสต์หรือศาสนาอิสลาม แต่เป็นศูนย์รวมของพลังเช่นความรักความโกรธความเศร้าโศกหรือความเกลียดชังซึ่งบุคคลจะกลายเป็นหนึ่งในช่วงของความหลงใหล Loa มาจากกฎหมายฝรั่งเศสและหมายถึงกฎแห่งการสร้างสรรค์ Gros bon ange เป็นการแสดงออกถึงลักษณะที่มองไม่เห็นของบุคคลหลักการชีวิตของเขา "ตัวละคร" ของเขา ซึ่งแตกต่างจากศาสนาคริสต์หรือศาสนาอิสลามการปฏิบัติของ Hougan นักบวชไม่ได้มีการจัดการจากส่วนกลางหรือลำดับชั้น - ไม่มีพระสงฆ์และไม่มีความเชื่อ นอกจากพิธีกรรมทางศาสนาแล้วหน้าที่ของ Hougan ในเฮติยังรวมถึงยา Hougan มองว่าตัวเองไม่ได้เป็นผู้ศรัทธา แต่เป็นผู้รู้แจ้งที่เชื่อมต่อไม่ใช่เหตุการณ์ แต่เป็นความหมายภายในของสิ่งต่าง ๆ ตามมายาเดเร เขาอยู่ใกล้กับหมอผีที่เดินทางไปยังโลกวิญญาณด้วยตัวเอง เธอสรุปว่า: "เมื่อมองย้อนกลับไปเขาได้กำหนดแผนสำหรับการเดินทางผจญภัยของวิญญาณ - และเราเรียกการเดินทางครั้งนี้ว่าตำนาน"

ศาสนาแห่งการปลดปล่อยทาส

Vaudou เปิดการใช้งานทาสให้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันซึ่งทำให้การประท้วงของพวกเขาได้รับชัยชนะในปี 1791 และความเป็นอิสระของ Black Haiti จากฝรั่งเศสในปีพ. ศ. 2347 เป็นไปได้ - การจลาจลของทาสเริ่มต้นด้วยพิธี Vaudou เมื่อวันที่ 14 สิงหาคม 2522

vaudou แบ่งออกเป็นสองทิศทางศาสนา rada ตามประเพณีของชาวแอฟริกันซึ่งส่วนใหญ่มีประสบการณ์ในเมืองและ petro ลัทธิซึ่งเป็นก้าวร้าวและรุนแรงมากขึ้น มรดกของอินเดียมีความชัดเจนในลัทธิเปโตร สิ่งนี้ไม่เป็นอันตราย แต่เป็นคำตอบสำหรับการเนรเทศทาสและแส้ของเจ้าของทาส ความโกรธในลัทธิเปโตรยังแสดงถึงหน้าที่แทนที่บ้านเกิดของชาวแอฟริกันที่หายไปความปรารถนาในการแก้แค้นและความหวังเพื่อชีวิตที่ดีขึ้นในฐานะตัวแทนที่ก้าวร้าวแทนประวัติศาสตร์ที่ถูกขโมย Vaudou เปิดการใช้งานทาสให้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันซึ่งทำให้การประท้วงของพวกเขาได้รับชัยชนะในปี 1791 และความเป็นอิสระของ Black Haiti จากฝรั่งเศสในปีพ. ศ. 2347 เป็นไปได้ - การจลาจลของทาสเริ่มต้นด้วยพิธี Vaudou เมื่อวันที่ 14 สิงหาคม 2522

หนึ่งในแรงขับของการปฏิวัติคือความเชื่อที่ว่าวิญญาณของผู้ที่ตกสู่บาปจะกลับไปแอฟริกา ที่นี่มีการทับซ้อนของ Vaudou กับวัฒนธรรม Rastafarian องค์ประกอบของแอฟริกาแพร่กระจายไปทั่วอเมริกา นอกเหนือจากเฮติแล้วยังมีการฝึกสอนที่คิวบาด้วย Santeria และบราซิลในCandomblé

ลัทธิเปโตรของ Vaudou เป็นตัวแทนของโครงสร้างองค์กรและความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของการปฏิวัติเฮติ Loa หรือ Marinette-Bois-Cheche นั้นถือว่าเป็นพลังล่องหนที่ยิงปืนใหญ่ไปที่ฝรั่งเศส Dessalines ผู้ปฏิวัติทั่วไปและต่อมาจักรพรรดิแห่งเฮติกล่าวกันว่าถูกครอบงำด้วย ogoun ซึ่งเป็นวิญญาณ มันไม่ได้เป็นองค์ประกอบที่ลึกลับของ Vaudou แต่เป็นพื้นฐานทางโลกของมัน - การดิ้นรนเพื่อการปลดปล่อยจากการปกครองแบบรวมเป็นหนึ่งเดียว - นั่นคือการตัดสินใจอย่างเด็ดขาดสำหรับเฮติที่จะกลายเป็นอาณานิคมที่สองหลังจากสหรัฐอเมริกา การปฏิวัติในเฮติเป็นครั้งแรกและครั้งเดียวจนถึงการจลาจลทาสเพียงคนเดียวที่นำไปสู่ความเป็นอิสระทางการเมืองของรัฐ เนื่องจากการแสวงหาการปลดปล่อยไม่เคยเกิดขึ้นจริง Vaudou จึงยังคงมีชีวิตอยู่ในทุกวันนี้ในฐานะวัฒนธรรมของชนชั้นล่างชาวไฮติ

Syncretism และการปฏิบัติชีวิต

ศาสนาแอฟริกาตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ในเฮติรวมกับความเชื่อของอินเดีย หนีทาสผิวดำผสมอยู่ในป่าและภูเขากับชาวอินเดียที่หนีไปยังพื้นที่เหล่านี้เพราะกลัวการสังหารหมู่ของคนผิวขาว ข้อความพื้นฐานของศาสนาอินเดียและแอฟริกันมีความคล้ายคลึงกันมาก ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติเกิดขึ้นได้จากการเปลี่ยนแปลงของรูปร่าง (คนสัตว์) เลื่อนลอยทั้งคู่มีลัทธิลัทธิบรรพบุรุษและบูชาองค์ประกอบ ทั้งสองสามารถสัมผัสโดยตรงกับสิ่งมีชีวิตวิญญาณแม้ในชาแมนขอบเขตของวิญญาณและมนุษย์ก็สามารถซึมผ่านได้ ในทั้งสองอำนาจอภิปรัชญาถูกแสดงภายนอกเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมในโลกและไม่ได้ภายในโดยการทำสมาธิ ระบบศาสนาทั้งสองไม่ได้อ้างว่าสมบูรณ์แน่นอนไร้เดียงสาและถูกล่อลวงให้รวมเข้าด้วยกัน องค์ประกอบของอินเดียซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโลกที่ถูกยึดไว้ในทะเลแคริบเบียนทำให้ Vaudou เป็นวัฒนธรรมอเมริกันซึ่งมีช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติและความรุนแรงทำให้เกิดพลังที่แตกต่างกันเพื่อปลดปล่อยพลังของศาสนาในระบอบกษัตริย์แอฟริกาตะวันตก ชาแมนของสังคมคาริบเบียนอินเดียได้เสนอโครงสร้างการกระจายอำนาจที่จำเป็นสำหรับการปลดปล่อยให้เป็นอิสระเมื่อเปรียบเทียบกับราชาธิปไตยส่วนกลางของแอฟริกาตะวันตก เทพอินเดียอาศัยอยู่ในวิญญาณของความโหดร้าย Maya Dere เขียนว่าชาวอินเดียได้ทำการแก้แค้นชายผิวขาวโดยใช้คนผิวดำ

แม้กระทั่งทุกวันนี้เพลง "Vive la liberte" ของการปฏิวัติถัดจากห้องอาบน้ำใน Coca-Cola เป็นส่วนหนึ่งของพิธี Vaudou ขนบธรรมเนียมประเพณีในพระคัมภีร์และคาทอลิกก็ไหลไปสู่ชาวไฮติ Vaudou รวมถึงการตั้งชื่อของจิตวิญญาณที่มีชื่อของนักบุญคริสเตียนและองค์ประกอบของมวลคริสเตียน เจ้าของทาสชาวฝรั่งเศสไม่สามารถสั่งห้ามการบริการคาทอลิก

Vaudou ในฐานะที่เป็นวัฒนธรรมแห่งการปลดปล่อยไม่ได้เป็นแบบลำดับชั้นในสังคมจิตวิญญาณของตนเอง ลำดับชั้นของ Loah ขึ้นอยู่กับภาพลักษณ์ของสังคมโลกรอบ ๆ พระสงฆ์จักรพรรดิและจักรพรรดินีซึ่งเป็นสัญลักษณ์ซึ่งถูกแทนที่ด้วยประธานาธิบดีนายพลรัฐมนตรีรัฐมนตรีวุฒิสมาชิกและอื่น ๆ ในยุคเผด็จการ ขอบเขตที่การรับรู้ของลำดับชั้นฆราวาสสามารถมองเห็นหรือชนิดของ "โรงละครทางจิตวิญญาณ" ที่เกิดขึ้นแทบจะไม่สามารถอธิบายได้จากเงื่อนไขของยุโรป อย่างไรก็ตามในฐานะผู้พิพากษาทางโลกโฮแกนใช้พลังมหาศาลแม้ในเรื่องทางโลก

ตุ๊กตาเข็มและเดินตาย

มนต์ดำเช่นการทำร้ายหรือฆ่าคนโดยการขว้างตุ๊กตาที่มีเข็มหรือสร้างซอมบี้เพื่อเดินตายเป็นหนึ่งในอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในวูดู มันไม่ได้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับผู้ติดตามศาสนานี้ แต่สิ่งที่นักลัทธิวูดูกลัวที่สุด หลักการของวูดูหมายถึงการหลีกเลี่ยงอันตรายต่อประชากรและป้องกันการเอารัดเอาเปรียบ The Bokors นักเวทย์มนตร์ดำในเฮติไม่เพียง แต่เป็นเจ้าของทาสผิวขาวก่อนการปฏิวัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเผด็จการสีดำและฆาตกรจำนวนมากผู้ซึ่งปกครองด้วยความหวาดกลัวยังคงหลั่งไหลผ่านประวัติศาสตร์ยุคอาณานิคมของเฮติมาจนถึงทุกวันนี้ ผู้สังหาร Duvalier, Papa and Baby Doc ตามประเพณีของ Bokors และตัวเลขวูดูที่เกี่ยวข้องกับความตายอย่างจงใจ ลูกน้องของตำรวจลับของ Duvalier ถูกเรียกในเฮติเป็นตันตัน macoute ขณะที่ "ลุงมนุษย์ - กิน" และถือได้ว่าเป็นผู้วิเศษสีดำ ผู้ต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ฟรองซัวส์ดูวาลิเย่ร์ซึ่งถูกนำตัวขึ้นสู่อำนาจโดยสหรัฐอเมริกาในปีพ. ศ. 2507 เน้นตัวเองให้ฮิตเลอร์และระบุตัวเองด้วยเทพเจ้าแห่ง "บารอน Samedi" ลอร์ดแห่งสุสาน Baby Doc ต่อมาได้มีการเก็บศพพ่อของเขาไว้ตลอดเวลาโดยหนึ่งใน“ มนุษย์กินมนุษย์”

ซอมบี้และการทำลายทางจิตวิทยา

ตามความเชื่อ Bokor สามารถสาปแช่งผู้คนหลังจากที่มันตกอยู่ในสภาพเหมือนตาย เมื่อเขาตื่นขึ้นจากสถานะนี้เขาสูญเสียสติปัญญาของมนุษย์และได้กลายเป็นเครื่องมือที่ไร้ประโยชน์ของนักเวทย์ดำ เงื่อนไขนี้สามารถถูกกระตุ้นด้วยผงวิเศษที่ตัวช่วยสร้างจะถูบนผิวหนังของเหยื่อ

และที่นี่ความเชื่อมหัศจรรย์ผสมผสานกับพื้นหลังที่เป็นไปได้ทางวิทยาศาสตร์ เนื่องจาก Bokor จัดการกับ "คนตาย" เมื่อเขาตื่นขึ้นมาตัวแทนที่มีตัวอย่างเช่น atropine และทำลายจิตสำนึกของเหยื่อ ความรุนแรงทางกายหรือแรงกดดันทางจิตใจที่จะทำให้คนที่ตื่นขึ้นนั้นเป็นวิธีการทั่วไปเช่นกัน สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อทำงานหนักในสวน วิธีการทางกายภาพประกอบด้วยการจัดการสารพิษโดยบุคคลที่ถูกนำตัวเข้าสู่สภาพที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้และสำหรับประชาชนทั่วไปว่าเป็นคนตายถูกฝังและนำกลับมาจากหลุมฝังศพอย่างลับๆ เนื่องจากการทำงานของจิตใจยังคงถูกทำลายแม้หลังจากตื่นตัวจากความแข็งแกร่งทางกายภาพ "คนไร้วิญญาณ" เหล่านี้จะทำหน้าที่เป็นพิษในการเคลื่อนไหวทางร่างกาย แต่ทำงานทาสโดยไม่เจตนา นักเวทย์ดำที่รู้จักกันในชื่อ Bocor จึงเป็นผู้แสวงหาผลประโยชน์เจ้าของทาส ซอมบี้เป็นคนที่ทำลายจิตใจ แนวคิดเรื่องซอมบี้ไม่จำเป็นต้องเป็นเรื่องลึกลับ แต่มีเหตุผลมากและเนื่องจากการกดขี่ข่มเหงอาชญากรรมที่มีรากเหง้าลึกในความทุกข์ทรมานของประชากรที่ประกอบด้วยลูกหลานของทาส Vaudou มีองค์ประกอบทางโลกมาก เนื่องจากโครงสร้างทางสังคมของชาวเฮติยังคงมีการจัดระเบียบในระบบศักดินา - ทุนนิยม - ทุนนิยมและอัตราส่วนการพึ่งพา 90% ของประชากรแทบจะไม่แตกต่างจากที่ของทาสความกลัวของชนชั้นล่างชาวเฮติของผู้สร้างของซอมบี้เป็นที่เข้าใจกันมาก เป็นที่เข้าใจกันว่าทหารผู้ปกครองและทรราชของชนชั้นสูงมองหาวิธีและวิธีการในการสร้าง "คนตาย" ความเข้าใจในอดีตแอนน์ไรซ์ตัดสินให้ราชวงศ์แม่มดเป็นเจ้าของทาสชาวฝรั่งเศสในเฮติใน "Witches 'Hour" - การออกเดินทางที่น่าทึ่งจากแบบแผนชนชั้นที่อันตรายจากลัทธิวูดูมาจากคนผิวดำ

แกนโลกที่มองเห็นได้ง่าย สังคมของเจ้าของทาสทุกคนทุกระบบก่อการร้ายพยายามฝึกทาสจากการล้างสมองและความรุนแรงจนไร้ความหวังโดยใช้วิธีการดังกล่าว เป็นที่ทราบกันดีว่าในยุคสตาลินนั้นพวกพ้องถูกทำลายโดยการจัดการสารพิษไปยังศูนย์สมองและเรารู้จากจิตเวชศาสตร์ทุกคนว่าผู้ป่วยสามารถถูกตรึงโดยใช้อินซูลิน ในเฮติมีกรณีเอกสารของคนที่ปรากฏตัวในหมู่บ้านของพวกเขาเป็นเวลาหลายปีหลังจากการหายตัวไปของพวกเขา - ในขณะที่จิตใจอ่อนแอ ปรากฎว่าพวกเขาทำงานในไร่เป็นเวลาหลายปีและพวกเขายังมีสติเหลืออยู่ดึงพวกเขาเข้าไปในบ้าน มีการกล่าวว่าซอมบี้เคลื่อนไหวอย่างช้าๆในเฮติและบ่นเพียงอย่างเดียวแทนที่จะเป็นภาษาที่พูดชัดแจ้ง คุณไม่ควรตอบสนองเมื่อได้รับการแก้ไข ดวงตาของเธอแข็งทื่อ ทั้งหมดนี้ยังแสดงลักษณะอาการป่วยทางจิต ผู้ติดสุราที่รุนแรงอาจเข้าสู่ภาวะเพ้อคลั่งกลับไม่ได้ซึ่งพวกเขาไม่สามารถทำกิจกรรมทางจิตที่ซับซ้อนได้อีกต่อไป และผู้คนที่พึ่งพาเมตาแอมเฟตามีนซึ่งเรียกว่าผลึกน้ำแข็งนั้นคล้ายกับสิ่งมีชีวิตในภาพยนตร์โรเมโรมาก ๆ - ฟันและขนร่วงออกมาพวกเขาไม่สามารถให้เหตุผลได้อีกต่อไปพวกเขามีชีวิตทางชีววิทยาจิตใจและสติปัญญา มีชีวิตอยู่ภายในไม่กี่ปี ทฤษฎีหนึ่งแสดงให้เห็นว่าวิธีการวางยาพิษของซอมบี้นั้นมาจากแอฟริกาตะวันตกจนถึงแคริบเบียน แต่เดิมมีการกล่าวกันว่าเป็นอาชญากรที่ถูกลงโทษจากการใช้สารพิษ

ความตายที่เห็นได้ชัดทางวิญญาณ

ผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณ แต่คนที่ป่วยก็สามารถมีความตายได้เช่นกัน ความมึนงงของหมอผีความหลงใหลในแฟนวูดูขึ้นอยู่กับเงื่อนไขเช่นเสริมด้วยฝิ่นเชอร์รี่มรณะเฮนเบนหรือเห็ดมีพิษ Henbane สามารถนำไปสู่ความแข็งแกร่งที่จิตใต้สำนึกยังมีชีวิตอยู่ หมอพิจารณาการเดินทางทางจิตวิญญาณของพวกเขาเข้าสู่โลกของวิญญาณบรรพบุรุษจะต้องตาย ร่างกายของเธอนั้นไม่เคลื่อนไหวในขณะที่ตัวเธอเองเดินทางไปในมิติที่มองไม่เห็น มีความเป็นไปได้สูงที่มาตรฐานเบื้องต้นของเทพนิยายสโนว์ไวท์จะขึ้นอยู่กับพิธีกรรมเช่นนี้: ปริมาณที่ทำให้เกิดพิษ Snow White ทำให้แอปเปิ้ลเป็นแม่มดหมอผี การแทนที่แอปเปิ้ลพิษด้วยแมลงวัน agaric หรือฝิ่นและถ้าเรา จำกัด การนอนหลับถึงหนึ่งวันเราจะรับรู้ถึงความตายของหมอผี สำหรับคนที่เห็นผีเป็นความจริงคำถามที่ว่าการตายเล็ก ๆ เช่นนี้จะไม่เกิดขึ้นในเชิงสัญลักษณ์หรือไม่ ความตายคือการเข้าสู่มิติของชีวิตและไม่ใช่รัฐที่สมบูรณ์ดังนั้นหมอผีสามารถตายและกลับมาเพราะชายแดนเป็นของเหลว

ตอนนี้ลัทธิวูดูไม่ได้เป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอย่างแท้จริงในแง่ของลัทธิโพสิทีฟนิยมยุโรป แต่เป็นวัฒนธรรมทางศาสนา และลัทธิวูดูก็รู้จักซอมบี้แห่งดาว ด้วยวิธีนี้วิญญาณสามารถแยกออกจากร่างกายและเก็บไว้ในภาชนะ สิ่งนี้จะช่วยให้พ่อมดมีอำนาจเหนือร่างของคนตาย Bokor เหล่านี้จะปรากฏให้เห็นเท่านั้น และผงนี้ไม่เพียง แต่เป็นยาพิษที่อาจส่งผลกระทบต่อสมอง แต่ยังได้รับการกล่าวขานว่าประกอบด้วยดินสุสานและกระดูกที่ตายแล้ว Bokors ถูกกล่าวเพื่อฝึกเวทย์มนตร์มืด Bokor ยังสามารถใส่เสื้อผ้าของเหยื่อของความเสียหายคาถาของเขาในศพซึ่งจะอาคม ความเชื่อในคาถาเสียหายนั้นสามารถมีผลทางจิตวิทยาที่เลวร้ายที่สุด; หลักฐานแสดงให้เห็นว่าคนที่เชื่อในผลของคำสาปสามารถตายจากคำสาป ในวูดูคนยังสามารถขายวิญญาณของญาติพี่น้องให้กับโบเกอร์ เขาได้รับประโยชน์เช่นความมั่งคั่งหรือสุขภาพจากหมอผีสีดำ วิญญาณของญาติ ๆ จะต้องรับใช้ Bokor เหมือนซอมบี้ Bokor ยังสามารถดื่มด่ำกับจิตวิญญาณของผู้เสียชีวิตใหม่

"เราตระหนักถึงความตาย (... ) ด้วยความจริงที่ว่ามันไม่ใช่ชีวิต" Maya Dere กล่าว และต่อไป: "เมื่อเราดูศพเรารู้ว่ามันเป็นคนตายเพราะเรารู้ว่ามันหมายถึงการมีชีวิตอยู่" Zombie หรือสิ่งที่เป็นผีดิบในวูดูสามารถ จากข้อมูลของ Astrid Reuter ให้อธิบายเฉพาะพิธีกรรมการเริ่มต้นเท่านั้น The Gwo Bonanj ทูตสวรรค์ที่ยิ่งใหญ่ผสมผสานกับพิธีกรรมของ Iwa พบกับจิตวิญญาณของเขา ทุกคนอยู่ใกล้กับวิญญาณ Iwa (Loa) เขาเป็นคนแรกที่เข้าครอบครองพวกเขาและปรากฏตัวเป็นประจำ สัตว์มีพลังในหมอผีมีความหมายคล้ายกันมีเพียงหมอผีเท่านั้นที่ไม่ได้ครอบครองโดยวิญญาณนี้ในรูปของสัตว์ ความคิดของมนุษย์หมาป่าและคนจำแลงอื่น ๆ สามารถแยกออกจาก "วิชาการ" เท่านั้นจากความหลงใหลใน Vaudou

คล้ายกับวัฒนธรรมชาแมนนิกและแตกต่างจากการแบ่งแยก monotheism ระหว่างโลกนี้และที่อื่น ๆ การเริ่มต้นนั้นถือว่าเป็นความตายและการเกิดใหม่และการเสียชีวิตทางร่างกายก็เป็นสภาวะทางจิตใจที่บุคลิกภาพของมนุษย์เข้าสู่โลกวิญญาณ ความตายไม่ได้สิ้นสุดโดยอัตโนมัติในการเชื่อมต่อนี้ แต่บุคลิกภาพจะต้องถูกนำไปประกอบพิธีกรรมเข้าสู่โลกวิญญาณ ทูตสวรรค์ที่ยิ่งใหญ่ผู้นี้ก็ตรงไปยังพระเจ้า Ti Bonanj "ti bon ange" ทำความสะอาดตัวเองก่อนในโลกแห่งวิญญาณ หนึ่งปีและหนึ่งวันหลังจากความตายเขาถูกนำเข้าสู่พิธีกรรมในโลกบรรพบุรุษและพลังงานนี้สามารถกลายเป็นโลอาซึ่งเกิดขึ้นจากพลังงานนี้ หากพิธีกรรมนี้ถูกขัดจังหวะ Bokor สามารถเปลี่ยน Ti bin ange เป็นซอมบี้ได้ Maya Dere อธิบายว่า:“ การตายคือการลบร่างออกจากแบบฟอร์มที่มันถ่ายโอนองค์ประกอบทั้งหมดขององค์ประกอบพิเศษของมัน ถ้าแบบฟอร์ม (…) ถูกทำลายโดยกระบวนการแยกนี้ร่างกายจะตาย อย่างไรก็ตามตัวเลขที่เทแบบฟอร์มนี้มีความสำคัญและเป็นอมตะดังนั้น เธอเป็นคนที่มองไม่เห็น แต่เป็นของจริงที่มีชื่อและเป็นที่รู้จักกันในชื่อนี้” สิ่งมีชีวิตที่ไร้รูปร่างไม่สอดคล้องกับวิญญาณไร้วิญญาณของภาพยนตร์สยองขวัญ แต่เตือนถึงผี พวกเขาสูญเสียร่างกายไม่ใช่วิญญาณ แต่เป็นวิญญาณที่กดขี่ซึ่งถูกกักขังไว้

Gwo Bonanj ไม่ได้เป็นจิตวิญญาณในแง่ของคริสเตียนมันก็คล้ายกับแนวคิดของจิตใจเช่นโครงสร้างทางจิตวิทยาพื้นฐานลักษณะของบุคคล ความมัวเมาเช่นกันไม่สามารถถูกมองว่าเป็นคนที่เข้ามาจากภายนอกเพราะในการเริ่มต้นเขาได้รวมกับ Loa แนวคิดของ C.G, Jung, ต้นแบบทางจิตนั้นเข้ามาใกล้กับ Loas

ตรงกันข้ามคือกรณีที่มีร่างกายอนัตตาซึ่งใช้เป็นทาสทางปัญญาตายโดย Bokors Gwo Bonanj ได้ปลดปล่อยตัวเองออกจากร่างกายในหลุมศพแล้ว มีเพียงร่างกายเท่านั้นที่มีชีวิตชีวาโดยไม่มีบุคลิกภาพและความเป็นปัจเจก คนที่ตายแล้วภายในนั้นว่างเปล่าเป็นคนยอมแพ้และไร้เจตนาเนื่องจากความอนิจจัง เสียงร้องคร่ำครวญของพวกเขาสอดคล้องกับของ Gede วิญญาณแห่งความตาย การแยกความเป็นเอกภาพของจิตใจและร่างกายเป็นสิ่งที่น่ากลัวที่สุดเกี่ยวกับการกลายเป็นผีดิบในลัทธิวูดู:“ ร่างกายและจิตใจมนุษย์ (... ) นั้นมีการพึ่งพาซึ่งกันและกันตลอดกาล: ร่างกายวัตถุในเทพที่ทำงานในนั้นและพลังแห่งสวรรค์ ของวัตถุที่เป็นแหล่งกำเนิดมายา” Maya Dere กล่าว

สูญเสียการควบคุมและความกลัวของตะวันตก

คำอธิบายเชิงบวกเกี่ยวกับความคิดทางศาสนามักจะถูกใช้ด้วยความระมัดระวัง เช่นเดียวกับคนที่เชื่อในแวมไพร์ไม่เพียง แต่เชื่อในพวกเขาเพราะเขาพบศพที่ดูมีชีวิตพวกวูดูไม่เชื่อเรื่องซอมบี้เช่นกันเพราะเจ้าของไร่มีจิตใจเป็นทาส debiles หรือเพราะผู้ผสมที่เป็นพิษผลิตปลาปักเป้าและคางคก การเชื่อมต่อยังคงอยู่ที่นั่นเพราะลักษณะเฉพาะของวูดู ชาวไฮติในบ้านที่ยากจนของลาตินอเมริกาถูกบังคับให้ต้องรับมือกับตำนานในทางปฏิบัติเพราะการดิ้นรนเพื่อความอยู่รอด ลัทธิวูดูนั้นมีการเก็งกำไรน้อยลงหรือการถกเถียงทางเทววิทยา loas เป็นวิถีชีวิตและไม่ใช่ความเชื่อเช่นเดียวกับบทบาทของนักแสดงหรือตัวละครนวนิยายของนักเขียนที่ไม่ได้มาจากการแพร่กระจายต่อจากนี้ แต่ imago ในโลกนี้ ผู้คนไม่เชื่อเรื่องผีในทางที่เป็นนามธรรม แต่จะรวมพวกมันเข้ากับชีวิตประจำวันโดยตรงเทียบได้กับวัฒนธรรมที่หลากหลายซึ่งพระเจ้าเป็นตัวแทนของวิธีการแสดงเทียบเคียงที่นี่กับหมอผีของนักล่าและผู้รวบรวมซึ่งมักจะมีลักษณะคล้ายกับธรรมชาติ โลกถูกผูกไว้

Maya Dere เน้นว่าสิ่งทั้งปวงของรูปแบบทางวัฒนธรรมป้องกันไม่ให้พิธีกรรมวูดูถูกฉีกออกเป็นชิ้น ๆ เพื่อจัดทำแคตตาล็อกแต่ละชิ้น: "ทุกคนรับใช้ Loas ในแบบของพวกเขาเอง" อาจเปรียบได้กับศิลปินที่กระบวนการสร้างสรรค์แตกต่างกัน ไม่ได้อธิบายโดยสารชีวเคมีของสีที่เขาใช้ เพื่อจัดประเภทพิธีกรรมและการปฏิบัติของ Vaudou ไม่เพียง แต่ไม่ใช่นักมานุษยวิทยาด้านวิชาการคนแรกเท่านั้นและไม่ใช่นักศาสนศาสตร์คริสเตียนที่ต้องถามนักวิทยาศาสตร์โรงละครอาจารย์สอนเต้นรำประติมากรผู้กำกับภาพยนตร์และนักเขียนบทภาพยนตร์

ผู้ติดตามวูดูรับใช้ก้อนหินและคาดหวังบางสิ่งตอบแทน วิชชาแทบจะไม่มีบทบาทในชีวิตประจำวัน นั่นคือเหตุผลที่การรับรู้ทางกายภาพที่จับต้องได้ของซอมบี้กล่าวคือในฐานะทาสที่ทำงานโดยไม่เจตนานั้นเชื่อมโยงกับวิถีชีวิตของคนส่วนใหญ่ ซอมบี้และคาถาที่สร้างความเสียหายเป็นสิ่งที่ดีเลิศของลัทธิวูดูภาพทางตะวันตกเพราะความมัวเมาเองตั้งคำถามกับตำนานของชาวยุโรปที่สามารถควบคุมตัวเองได้ การแสดงออกของจิตไร้สำนึกนี้เป็นสิ่งที่ดีเลิศของพลังของมารในศาสนาคริสต์ดั้งเดิมและป่าในเทมเพลตสติคของลัทธิคริสตจักรที่สำคัญที่คาดคะเนของชนชั้นกลาง Die Ekstase des Anderen spiegelt das eigene Verdrängte, das Ausgegrenzte des vermeintlich Zivilisierten. So erörtert Maya Dere mit dem Blick der Künstlerin: „Da ein Mensch nur die Geister anziehen kann, die seinem Charakter entsprechen, gewinnt man bei einem Besessenen nicht nur den Einblick in das Wesen desjenigen Archetyps, der sich manifestiert hat, sondern auch in den Charakter der Person, von welcher er Besitz ergriffen hat – jenseits aller Masken, die wir für so wichtig halten. Je stärker sich jemand an diesen Schutzschild klammert, desto größer ist seine Angst, ihn fallen zu lassen. Die Haitianer sind daran gewöhnt; dementsprechend fürchten sie sich auch nicht davor.“ Die Methoden, sich vor solchen erschaffenen Zombies zu schützen, ähneln denen vor Untoten weltweit. Mal bewachen die Hinterbliebenen das Grab, mal drücken sie dem Leichnam ein Messer in die Hand, damit es den Bokor abwehren kann. Auch ein schwerer Grabstein kann den Schwarzmagier fernhalten. Salz essen kann einen Zombie von seinem Fluch befreien.

Die heutige Bedeutung des Vaudou in Haiti

Bertrand Aristide erkannte 2003 den Vaudou offiziell als Religion an. Die Haitianer sind aufgrund ihrer erbärmlichen Lebensbedingungen (die Arbeitslosigkeit betrug laut GEO 12/2000 80%, die Lebenserwartung liegt bei 38 Jahren, das Pro-Kopf-Einkommen beträgt 270 US-$ jährlich) notwendigerweise sehr realistische Menschen. Der Lebensstandard in Haiti ist vergleichbar mit dem in den ärmsten Ländern Schwarzafrikas. Auf makabre Art hat sich so die Rückkehr nach Afrika erfüllt. Als Test für die Wirksamkeit metaphysischer Kräfte dienen pragmatische Erfolgserlebnisse. So ist die Symbolwelt des Vaudou auf Beobachtungen und fassbaren Tatsachen aufgebaut. Glauben ist eng an Denken, an folgerichtige Geschehnisse geknüpft. Die Loas werden nicht verehrt, sondern mit ihnen wird verhandelt, wenn das Ergebnis negativ ausfällt, liegt das an Meinungsverschiedenheiten mit den Loas oder daran, den eigenen Standpunkt nicht überzeugend genug vertreten zu haben.

In diesem in Bruchstücke zersplitterten Land, in dem ähnlich wie in Liberia, dem anderen Hoffnungsträger der afrikanischen Sklaven, der Versuch der Selbstbestimmung nach einer gelungenen Revolution scheiterte, ist der Gesang der hougans oft die einzige Form verbindlicher sozialer Organisation. Während die Intellektuellen, Schriftsteller, Maler und Musiker im Chaos der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts nach dem Sturz von Baby Doc das Land Richtung USA verließen und auch Aristide sich primär am Machterhalt interessiert zeigte, pflügen die Bauern im verlassenen Land weiterhin ihre kümmerlichen Felder mit Holzstöcken, sehen die herrschenden Familien Haiti nach wie vor als Plündergut an, existiert eine politische Infrastruktur nicht auch nur ansatzweise. Im Unterschied zur Periode der französischen Sklaverei gibt es heute für eine Sozialrevolte kaum Angriffsflächen und auch keine Alternativvorstellungen. Auch wenn die Reichen heute aus dem Land gejagt würden, gäbe es in dem ausgehungerten Land kaum mehr etwas zu holen. So bleibt nur noch der Vaudou, der das irdische Elend der meisten Haitianer nicht erlösen, aber zumindest Hoffnung auf dessen Überwindung geben kann.

Und, als ob Armut, Gewalt und der tägliche Kampf um das materielle Überleben zur Hoffnungslosigkeit nicht reichen würden, demonstrierte die Natur, dass es noch schlimmer kommen konnte. Das Erdbeben machte das Chaos vollkommen. Westliche Hilfsorganisationen besetzten das Land, die Bereitschaft zu spenden, war groß – ein zweischneidiges scharfes Schwert. Denn hilflose Schwarze, „weinende Negerbabies“ im „Abendland“ paternalistische Gefühle auslösen: Der „gute Herr“ kümmert sich um seine Sklaven; eben damit legitimiert er seine Herrschaft. Es war so sicher wie das Amen in der Kirche, dass die christliche Rechte Profit aus der Katastrophe ziehen würde. Evangelikale in den USA erkannten im Erdbeben eine Strafe Gottes für die vaudouistischen Teufelsanbeter. Ähnlich, wie Islamisten ihre Anhänger durch Sozialfürsorge gewinnen, mobilisierten christliche Organisationen verschiedener Couleur nach Haiti, um den Erdbebenopfern zu helfen. Während die christliche Rechte das Erdbeben als Strafe Gottes für die „Teufelsanbetung“ ansieht, erkennt der vermeintlich aufgeklärte westliche Blick die Irrationalität des Vaudou als Blockade des gesellschaftlichen Neuanfangs.

Der Vaudou selbst bietet aber Möglichkeiten, die Katastrophe zu händeln. Da es keinen Klerus und keine totalitäre Kirchenhierarchie gibt, ist jeder Mensch handlungsfähig. Der Vaudouist muss nicht auf den Segen des Bischofs warten, um in Kontakt zu seinen Geistern zu treten. Die basisdemokratische Ausrichtung und dezentrale Interpretation der Rituale ermöglicht eigenständig und vor Ort zu handeln, was im Chaos nach dem Beben lebenswichtig war. Der Besessene tritt in Kontakt zu den Loas, die ihm in der Situation entsprechen, die Heilungen und schöpferischen Ausdrucksformen sind der Welt zugewandt, Handlungsoptionen.

Der Einfluss christlicher Fundamentalisten wuchs durch die Katastrophe; wieder einmal zeigte sich aber, dass der Vaudou durch den paternalistischen Übergriff nicht tot zu kriegen ist. Die historische Erfahrung von Sklaverei, Revolutionen und Terrorherrschaft ließ die Haitianer im Angesicht des Zusammenbruchs nicht unvorbereitet. Der Vaudou, nicht als religiöses Dogma, sondern als Überlebenskonzept, grenzt die unangenehmen Seiten der Existenz nicht aus, sondern betrachtet sie als Aspekte des kosmischen Dramas von Leben und Tod. Auch Vaudou-Anhänger erkannten im Erdbeben eine spirituelle Dimension, die von ihrem sozialen Befreiungskampf nicht zu trennen ist. Die Naturkatastrophe ist in dieser Lesart Ausdruck eines kosmischen Ungleichgewichts. Das Erdbeben zerstörte zentrale Symbole der Unterdrückung wie die großen Kathedrale von Port-au-Prince, den Präsidentenpalast und das UN-Hauptquartier und bestätigte die Vaudouisten, die Armen und die Ausgebeuteten darin, dass die soziale Ungerechtigkeit und die Ausbeutung der Natur das spirituelle Gleichgewicht beschädigt hatten. Diese spirituelle Wahrnehmung lässt die Serviteurs nicht verzweifeln: Denn in der Zerstörung manifestiert sich bereits die neue Schöpfung.

Die Massengräber für die hunderttausenden von Erdbebenopfer stellen aus Sicht der Vaudouisten jedoch ein großes Problem dar. Da sie die entscheidenden Todesrituale nicht durchliefen, sind unzählige Seelen gefährdet, zu Zombies zu werden. (Dr. Utz Anhalt)
Lesen Sie auch:
Wandelnde Tote in der Kulturgeschichte

ผู้แต่งและแหล่งข้อมูล


วีดีโอ: รวมทสดแหงฉากตาย! Walking Dead season 5 ทงคนทงซอมบ 18+